黄仪章《旧约神学——从导论到方法论》摘记

黄仪章。《旧约神学——从导论到方法论》。天道书楼。2001。

美国芝加哥三一福音神学院哲学博士(1994)，主修旧约圣经研究。曾於1994至2005任香港播道神学院旧约副教授，负责教授希伯来文、旧约神学、与及旧约圣经书卷。现为恩福圣经学院副教授。

这本书是在准备综合考期间，无意间在本校图书馆的书架上发现的。当时刚好要找些关于旧约神学的书来准备考试。这本书算是个小小的惊喜。本书非常简洁。但是我觉得算是一本相当不错的导论和方法论的书（对进路的整理太简单了点）。近几十年来的大部分的旧约神学相关的书都已经提到。以下是每章主要内容的摘记/总结。

第一章，什么是旧约神学

“旧约神学是研究神藉旧约圣经文本所传达予我们的启示，并将研究之成果有条理地、清楚地表达出来，以致信徒群体能得以明白神的旨意，活出一合乎神心意的生活。”

第二章，旧约神学与圣经神学

旧约神学是圣经神学的一个部分，是一个基督教的学科，是一个整合性的神学。

第三章，旧约神学与系统神学

它们之间不是印证关系，不是 “过去的意思”与 “现在的意思”的区别。旧约神学不仅替系统神学建立根基，它亦是系统神学的伙伴。

第四章，为何我们要研究旧约圣经和其神学？

常有人误解旧约，以为旧约太过古老，不过是犹太人的书，或者已被新约取代，或者次于基督教标准。但是作者说：“我们认为旧约圣经并不过时，没有失效，也并非不适切，又或者已被新约所取代。它至今仍然是神的说话。每一位严肃的基督徒都应该尽力去了解旧约圣经，不仅是每一卷独立的书，亦要整体地了解旧约。” P45

第五章，旧约神学是描述性的呢？还是规范性的呢？

Gabler 1787 年 3 月 30 日在 Altdorf 大学的就职演讲上把圣经神学定义为描述性的、系统神学定义为规范性的。后来 200 来年的圣经神学研究一直受其影响。直到最近几十年，学者们开始质疑这种区分。一个逐渐形成的共识是，圣经（旧约）神学也是规范性的。作者给出了两个理由：1. 旧约是神向这个时代的人的说话；2. 旧约的信息对今天的时代仍然适切。

第六章，旧约神学的资料来源

启示究竟是在事件里面还是在文本里面？如果是在历史事件里面，那么旧约圣经可以理解为是对事件的记载。学者通过旧约圣经这个窗口来了解历史事件。但是历史事件本身不会说话；历史事件需要诠释。历史事件本身不是启示。文本才是启示（提后 3:16）。而旧约神学研究的对象就是旧约这个文本。

第七章，旧约神学的进路

批判式的进路，不论是文学批判、来源批判、形式批判，还是传统批判，都是要回到正典形成之前的部分进行研究。但是它们关注的主要对象都不是已经形成正典的文本，而且它们基于多重假设，不能作为一个稳固的基础。

正典式进路分为正典分析、文学进路，和组合分析。正典分析（Childs）关注文本在正典中的形式，即那些不同的口传和记载的材料如何被组织成每一代信徒群体的圣经。文学进路（Longman）关注的是文本的文学特征。而组合分析（Sailhamer）则关注圣经书卷的文学策略，即圣经作者们用什么方法去把众多的文学单元组合成一部整全的文学作品。正典圣经的文本是神所默示的，因此正典法优于批判法。

第八章，旧约神学的结构（一）

虽然有人反对旧约神学的中心，但是系统性地组织旧约神学是不可避免的。学者们主要采用三种结构：1. 历史性的结构，比如救恩历史。2. 系统性的结构。3. 主题式的结构（作者推荐的）。

第九章，旧约神学的结构（二）

主题式结构可以分为中心进路和多条目进路。曾经已经被提出的中心有：约、应许、拣选、救恩历史、创造的信仰、神的临在、神的圣洁、神是主、神的国、神的统治、神人世界之团契、以色列被拣选为神的子民、立约公式：耶和华以色列的神，以色列耶和华的子民、第一诫、申命记。单一中心结构的优点是可以显明圣经的内在统一性。但是它的弱点也很明显：不能涵盖整本旧约，智慧文学常常被忽略，而且在选择中心时，常常有主观因素。其他的学者开始采用两个或多个中心。其优点是单一中心结构的张力可以消除。但是它给人的印象是多个主题只是松散地串在一起。

在选择进路时，我们要问两个问题：1. 这进路可否处理所有圣经材料？2. 这进路是否实际上可行？作者认为旧约有一个基本的神学信息，就是 “复原之道” （the way of restoration），即神对祂施予人类的祝福的恢复。他用一些相关联的主题组合成一个框架（从创造到新创造），然后用这个框架来解释整本旧约的信息。

第十章，从创造到新创造——藉着神的复原

作者从 B. W. Anderson 的 From Creation to New Creation: Old Testament Perspective 那里学到这个主题。创造是旧约神学的起点，新创造是旧约神学的终点，而救赎是从创造迈向新创造的途径。

五经是旧约信息的基础。其后的书卷并无增添新的信息，他们只是扩展、发挥，及继承五经的信息。

在这本书之后，作者又于 2003 年出版了他自己的旧约神学《旧约神学：从创造到新创造》。可惜，本校图书馆没有收录这本。不过，倒是在网上找到了一篇书评文章。书评作者是台神的一位名叫陈维进的神硕。有兴趣的人可以读一下。根据陈的说法，可能黄仪章的旧约神学在救赎方面强调得还不够，虽然黄在《从导论到方法论》里面说“救赎是从创造迈向新创造的途径”。